Первое упоминание населённого пункта с названием Перехваль встречается в лебедянской платёжнице 1617-1621 гг. [1] В писцовой книге Г.Ф. Киреевского 1627-1628 гт. значится «село Перехваль на реке Перехвалке, а в селе церковь древена клецки во имя Рожество Христово, а в церкви Божье милосердие, образы, и книги, и ризы, и колокола, и всякое церковное строенье мирское, да на церковной земле: двор поп Мартин, двор пономарской Андрюшко Ондреев, пашни паханой церковные земли 3 чети, да перелогу 5 чети, да дикого поля на пашню 20 четвертей в поле, а в дву потомуж, сена меж поль и по дикому полю 30 четвертей … Всего в селе Перехвали за дватцетью за пятью человеки помещики, да за вдовою, да за недорослем, да за тремя девками: дватцеть дворов помещиковых, да место помещиково, двенатцеть дворов крестьянских, семь дворов бобыльских; пашни паханые, и перелогу, и дикого поля 1020 четвертей в поле, а в дву потомуж…» [2]
По окладным книгам Рязанской митрополии 1676 г. при Христорождественской церкви значится «двор попа Ивана, двор попа Никиты, церковные земли шесть четвертей в поле, а в дву потомуж, сенного покосу и рыбных ловлей нету. Да в приходе к той церкви тритцать дворов детей боярских. И всего тритцеть два двора» [3].
В 1716 г. жителями с. Перехваль по-прежнему являлись служилые люди – копейщики, рейтары, солдаты, городовые казаки [4].
Первый деревянный храм Рождества Христова стоял в западной части современного с. Перехваль, у дороги на Лебедянь, в двух с половиной километрах западнее существующего храма в той части села, которая называется Казевщина [5]. Вместо него в 1776 г. на новом месте была построена новая деревянная холодная церковь с таковой же колокольней прежнего храмонаименования. На месте же древней церкви, по словам старожилов, на современной ул. Лебедянской у дома М.Ф. Ряховской до 1937 г. стояла кирпичная часовня-столб.
Согласно сведениям 1803 г., в деревянной Христорождественской церкви уже действовал с северной стороны придел св. Пророка Илии. В это время в приходе насчитывалось 140 дворов, в них 600 душ мужского и 600 женского пола [6].
В 1807 г., когда Христорождественская церковь уже требовала ремонта, Рязанская духовная консистория указала заново покрыть на храме крышу. В 1808 г. приход просил разрешения кроме крыши сделать под церковью новый на извести фундамент взамен подложенных камней, а также расширить на запад трапезную, срубить новую колокольню и обить снаружи все стены тёсом. Но приступив к работе, прихожане решили расширить трапезную на север и соединить её с приделом. По описанию храма 1809 г., когда ещё не была построена колокольня, «длина всей церкви простирается на 14 аршин, ширина на 12. Колокольня, долженствующая быть пристроена, где теперь вход в церковь, на 9 аршин простираться будет квадратная». Предполагалось так же вырубить северную часть стены трапезной, чтобы объединить её с приделом и открыть вид из трапезной на придельный иконостас. Описание предстоящих работ вместе с планом церкви 23 февраля 1809 г. было отправлено на утверждение в консисторию. Проект утверждён 11 марта 1809 г. [7]
Указом Святейшего Синода от 14 февраля 1818 г. «удостоены ношения на узкой ленте ордена Святого Владимира бронзовых крестов, устроенных для духовенства в ознаменование эпохи 1812-го года … с. Перехваль священник Поликарп Прокофьев» [8].
В 1844 г. и 1846 г. церковь «возобновлялась» – ремонтировалась силами прихожан [9].
По данным на 1859 г. в с. Перехваль насчитывалось 224 двора, в них проживали 780 мужчин и 878 женщин [10]. После канонизации в 1861 г. святителя Тихона Воронежского, Задонского Чудотворца, прихожане с. Перехваль решили устроить в своём храме придел, посвящённый вновь прославленному святому. В декабре 1862 г. благочинный, священник Михаил Скворцов докладывал в консисторию: «Строющихся церквей в ведомстве моём четыре, а именно: …в селе Перехвале, у которой вчерне придел пристроен во имя Св. Тихона, но ещё не покрыт» [11]. 20 сентября 1865 г. правящим архиереем разрешено было освятить новоустроенный Тихоновский придел благочинному 2-го округа Данковского уезда священнику с. Спешнево Михаилу Скворцову [12]. А в 1876 г. вновь освящён был и Ильинский придел местным благочинным о. Павлом Добромысловым [13].
23 августа 1879 г. Христорождественскую церковь посетил Преосвященный Палладий (Раев), епископ Рязанский и Зарайский [14].
Возможно, именно после визита правящего архиерея жители с. Перехваль решили заменить пришедший за более чем вековую историю в ветхость деревянный храм каменной церковью. Начата она была постройкой 10 мая 1883 г. в 30 метрах южнее деревянной церкви, на месте которой была поставлена кирпичная часовня-столб. К 1892 г. завершилось строительство колокольни и трапезной, в которой оштукатурены стены, намощён пол и установлен одноярусный с колоннами и золочёной резьбой иконостас. Перед иконостасом находилась солея в одну ступень. Вся утварь, ризница и местночтимые иконы – Спасителя и Божией Матери – были перенесены из старого храма. Большой колокол на колокольне весил 107 пудов 34 фунта [15]. В трапезной в том же 1892 г. были освящены два престола: с правой стороны – в честь Рождества Христова, с левой — Введения во храм Пресвятой Богородицы [16].
Строительство каменного храма велось при содействии церковно-приходского попечительства, существовавшего с 1877 г. Председателем попечительства являлся действительный статский советник Леон Николаевич Шишков, непременными членами – приходской священник, церковный староста, волостной старшина, казначей, а также два временных члена. «Деятельность Перехвальскаго попечительства по построению храма обозначилась тем, что трапеза нового храма с 1883 г. по 1892 г. была окончена и освящена… Попечительство занято приготовлением средств для окончательного построения нового каменного храма». На 1894 г. перехвальское попечительство имело в своём распоряжении 49 дес. пахотной земли, приносившей в год более 2000 руб. дохода. Все деньги шли на строительство нового каменного храма [17]. По окончании строительства трапезной в 1892 г. на её благоукрашение Л.Н. Шишков пожертвовал 700 руб. [18]
Большим подспорьем в постройке храма являлся кирпичный завод, принадлежавший приходу и производивший в год 60 тыс. кирпичей, 40 тыс. из которых шло на строительство церкви.
По данным на 1900 г., в приходе Христорождественского храма с. Перехваль состоял 351 двор, в них проживали 1162 мужчины и 1142 женщины. Из них грамотных 415 мужчин и 160 женщин [19].
Страховая оценка 1910 г. оставила нам следующее описание Христорождественской церкви-трапезной: «Кирпичная на каменном цоколе, внутри оштукатурена и окрашена масляной краской, покрыта железом, окрашенным зелёной масляной краской. Длина церкви, считая с колокольней 10 2/3 саж., наибольшая ширина 10 2/3 саж., высота до верха карниза 3 2/3 саж. Колокольня в три яруса, высотой 9 1/3 саж. На церкви одна большая глава, больших окон 10 штук, дверь наружная створчатая, обитая железом, Одна. Церковь отапливается 4 голландскими печами. В церкви два иконостаса каждый длиной 17 арш„ высотой 8 1/2 арш. Оценены в 6000 руб. Вся церковь оценена в 15000 руб. Ближайший крестьянский дом – в 25 саж. к югу от церкви» [20].
В начале XX в. работы по благоустройству и украшению храма с. Перехваль продолжались – в 1910 г. и 1912 г. консистория выдавала просительную книгу для сбора пожертвований. В 1914 г. на ремонт Христорождественского храма благотворителями было пожертвовано 800 рублей. В связи с этим приход собирался покрасить стены церкви, исправить резьбу на иконостасах. Но получив об этом прошение от прихожан, Рязанская духовная консистория почему-то обратилась в Императорскую археологическую комиссию с просьбой разрешить реставрацию иконостасов и покраску Христорождественского храма с. Перехваль. Обычно такое согласование требовалось в том случае, если храм был построен до 1800 г. Здесь же, скорее всего, произошла обыкновенная ошибка – кто-то из чиновников Консистории посмотрел на дату постройки старого деревянного храма – 1776 г. В любом случае такое недоразумение принесло свои положительные результаты – прихожан заставили сфотографировать внутренний вид церкви для пересылки в Императорскую археологическую комиссию в Петербург. И теперь мы имеем изображение 1914 г. обоих иконостасов Христорождественского храма. В ИАК же, рассмотрев фотографии, не нашли возражений для ремонта, но поставили условием «сохранить лепнину и стены промыть, а не красить» [21].
По сведениям клировой ведомости за 1914 г., причт храма составляли священник, диакон и псаломщик. Под усадьбой и погостом состояло 5 дес. 1200 кв. саж. земли: пахотной, находившейся в 2 верстах от храма, 30 дес. земли. Эта пахотная земля, по выражению причта, была «крайне неудобная, гористая и каменистая». Члены причта проживали в собственных домах. В приходе состояло 409 дворов, в них проживали 1352 мужчины и 1326 женщин. Старостой Христорождественской церкви с 1909 г. являлся крестьянин Григорий Иванович Миляев [22]. К церкви приписаны были две часовни, стоявшие на месте престолов старых церквей.
Местным диаконом не позднее 1902 г. при храме была открыта школа грамоты в наёмном помещении. В это время в ней под руководством светского учителя обучалось 58 мальчиков и 17 девочек [23]. В 1903 г. для школы построено собственное здание длиной 8 саж., шириной 3 саж., высотой 1 2/3 саж. Окон 12, коридор тесовый 7 1/2×2 1/2 арш. Оценена постройка в 1500 руб. [24] В 1914 г. в школе обучалось 120 мальчиков и 65 девочек [25].
Достроить храмовую часть жителям Перехвали уже было не суждено – грянула революция. Судя по составленной в 1919 году описи, в храме было немало серебряной утвари: «Крест — 62 зол., крест – 1 ф. 7 1/2 зол., потир – 1 ф. 72 3/8 зол., дискос – 57 1/4 зол., звездница – 22 1/4 зол., лжица – 16 3/4 зол., блюдце – 20 зол., блюдце – 20 3/4 зол., потир – 84 1/2 зол., дискос – 27 зол., звездница – 15 зол., лжица – 8 1/4 зол., блюдце – 11 1/2 зол., блюдце – 9 зол., потир – 90 1/2 зол., дискос – 30 зол., звездница – 19 3/4 зол., лжица — 10 1/4 зол., блюдце – 9 зол., блюдце – 9 зол., дарохранительница – 2 ф. 21 1/2 зол., дароносица – 26 1/2 зол., ящик – 5 зол., сосуд – 6 зол., лжица – 1 1/2 зол., кадило – 1 ф. 37 зол., ковш – 20 зол. Итого: 12 ф. 48 1/2 зол.» [26] В 1922 г. серебряная утварь из церкви была изъята.
В 1929 г. Христорождественский храм вновь был ограблен. В поисках изделий из цветного металла представители местной власти нашли в церкви «одну старую медную икону, находившуюся в старом алтаре, совершенно негодную и не нужную церкви… Два евангелия, одно с бронзовыми крышками и второе с медными, церкви не нужны, так как имеются ещё четыре» [27].
В том же 1929 г. власти устроили в Перехвали провокацию, а затем судилище над жителями села во главе со священником Михаилом Тихоновичем Цветковым. Вместе с ним перед судом в Раненбурге, где общественным обвинителем был некий инородец, предстали Василий Петрович Ряховский (1890 г.р.) – председатель церковной двадцатки и отец трёх детей, Пётр Петрович Субочев (1867 г. р.), Екатерина Николаевна Ряховская (35 лет) – черничка, Екатерина Егоровна Филатова (35 лет) – черничка. Судили их по статье 59/2 уголовного кодекса. В чём же заключалась вина жителей Перехвали?
Во время выборов нового сельского совета для нового состава был подготовлен наказ, утверждённый Данковским РИКом, один из пунктов которого было «переоборудование неоконченной пристройки к церкви 2 части здания под школу и другие помещения для культурно-просветительной работы и тут же сельсовета». Выполняя этот наказ, в мае 1929 г. власти поставили леса для начала работ по переоборудованию. Верующие, не принимавшие участия в составлении наказа и несогласные с этим, созвали собрание, на котором слышались возгласы: «Зачем ломать церковь? Надо снять флаги, а вас повесить вместо флагов». Решили собирать подписи и отправились к бывшему волостному писарю Петру Субочеву, «каковой составил форму списка и сам подписался против перестройки здания под школу, хотя и сам хорошо знал, что из этого ничего не выйдет». Подписи собирала Екатерина Филатова. С 22 мая разговоры и сбор подписей не прекращались, и «11 июня 1929 года уполномоченным ГПУ был арестован священник Цветков и производились допросы других обвиняемых. Толпа женщин до 250 человек у здания избы-читальни, где находился обвиняемый Цветков, стала требовать от уполномоченного ГПУ освобождения. В числе толпы была монашенка – обвиняемая Филатова Екатерина. Послышались угрозы. После отказа на их требование, стали врываться в здание читальни, чем вынудили уполномоченного произвести 2 выстрела из оружия. Толпа отхлынула и направилась к церкви, где начала производить набат колокола и начала разрушать подмостки здания». В результате Цветкова и Субочева обвинили в скрытых контрреволюционных действиях, а Ряховского в том, что «явился проводником, как видно из свидетельских показаний, замыслов Цветкова и Субочева … и оставался в ожидательном настроении подготовительных событий. Обвиняемая Ряховская Екатерина и Филатова явилась, как грамотные религиозники, активными участниками и побудителями массового беспорядка … в период обострения классовой борьбы в деревне…» В результате суд приговорил «Цветкова и Субочева … подвергнуть мере социальной защиты лишению свободы со строгой изоляцией на 10 лет каждого с конфискацией имущества. Ряховского Василия, Ряховскую Екатерину и Филатову Екатерину… лишению свободы на 3 года каждого… Судебную издержку возложить за счёт осуждённых». Приговор окружного суда был обжалован и за отсутствием фактов, подтверждающих обвинение, отменён 26 сентября 1929 г. Кассационной коллегией, но пленум ЦЧО облсуда от 18.11.1929 г, оставил в силе прежнее решение раненбургского суда [28].
В 1937 г сбрасывали с храма колокола. Участвовавший в этом «строитель светлого будущего» Ряховский упал и разбился вместе с колоколом. В том же году разобрали примыкавшую к трапезной с востока постройку храмовой части, сломали две часовни и каменную ограду кладбища с коваными воротами. Уничтожались храмовые иконы, из которых, по словам старожила Сергея Ивановича Чаплыгина, делали повозки, а иные – сжигали. Вместе с тем были уничтожены старые кладбища. Надгробия с них увезли на строительство мостов через р. Глинку. Два крестьянина – отец и сын – решили сохранить надгробие на могиле деда, закопав его в землю, но кто-то донёс, и их заставили откопать надгробие и самим отвезти его на строительство [29]. Завершая в 1937 г. «безбожную пятилетку», местные органы арестовали священника Христорождественской церкви с. Перехваль иеромонаха Антония (Паршина), обвинив его в профашистских настроениях, антисоветской пропаганде и «террористических намерениях по адресу партийно-советских работников». 11 сентября 1937 г. тройка управления НКВД по Воронежской области приговорила бывшего насельника Глинской пустыни Курской губернии о. Антония к расстрелу [30]. После этого храм с. Перехваль был закрыт, и впоследствии использовался под склад и водонапорную башню [31].
Инициаторами восстановления храма в конце 1990-х гг. стали уроженец села, директор детского дома №9 в Петербурге Анатолий Васильевич Ульянов, директор перехвальской школы Н.В. Ряховский, учитель истории и краевед И.Ф. Малюков и председатель Данковского краеведческого общества С.Н. Дегтярёв. В 1998 г. они вместе с верующими вычистили из храма мусор, начали собирать средства. Первый взнос сделал А.В. Ульянов. Тогда же был создан церковный совет, в который вошли генерал-майор Н.И. Чага, И.Ф. Малюков, директор Перехвальского дома культуры и руководитель фольклорного ансамбля «Русь возрождённая» С.И. Суханова и другие. 2 августа 1998 г. состоялось первое богослужение в храме и крестный ход. Работами по восстановлению руководили С.И. Суханова, бригадир Н.П. Бабкин и прихожане И.И. Макеев, А.В. Микляев, В.И. Кривошеев [32]. Первое время богослужения совершали священники Тихвинского собора г. Данкова, а с 2003 г. в Христорождественском храме служит свой священник. В 2005 г. освящение престола в честь Рождества Христова совершил Преосвященный Никон (Васин), епископ Липецкий и Елецкий.
СВЯЩЕННО- И ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛИ ХРАМА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Священники:
Мартин – 1627-1628
Иоанн – уп. 1676
Никита – уп. 1676
Парамонов Стефан – 1703-1744
Прокопьев Поликарп – 1786-1834
Спешнев Матфей Стефанович – 1834-1860
Добромыслов Павел Григорьевич – 1860-1877
Белкин Николай Тимофеевич – 1877-1895
Виноградов Николай Петрович – 1895-1909
Филиппов Андрей – 1910-1911
Цветков Михаил Тихонович – 1911-1929
Паршин Антон Фаддеевич – 1936-1937
Мавленков Анатолий Спиридонович – 2003-2004
Струев Димитрий Станиславович – 2004-2005
Тихонов Олег Владимирович – 2005
Мелхисидек (Хоружий), иером. – 2005-2006
Рафаил (Ярошенко), иером. – 2006
Кольцов Вячеслав Александрович – 2006-2007
Диодор (Соловьёв), иером. – 2007-2008
Сушков Сергий Николаевич – 2008-2009
Подхалюзин Александр Сергеевич – 2009
Масютин Александр Николаевич – 2009 – по настоящее время
Диаконы:
Иоанн – уп. 1797
Филиппов Василий – 1800-1813
Глаголев Игнат Иосифович – 1814-1851
Орлов Стефан Михайлович – 1851-1861
Таптыков Василий Алексеевич – 1887-1908
Лебедев Клавдий Иоаннович – 1909-1917
Дьячки:
Попов Андрей Григорьев – уп. 1703
Попов Тарас Иванов – уп. 1711
Попов Александр Астафьевич – уп. 1711
Иосифов Игнатий – 1800-1814
Похвалёный Савва Афанасьевич – 1811-1868
Знаменский Алексей Петрович – 1868-1871
Пономари:
Андреев Андрей – уп. 1627-1628
Попов Аким Иванович – уп. 1711
Яковлев Афанасий – 1788–1803
Похвалёный Савва Афанасьевич – 1807-1811
Перехвальский Михаил Васильевич – 1825-1861
Яковлев Иван Павлович – 1861-1873
Знаменский Алексей Петрович – 1871-1884
Псаломщики:
Яковлев Иван Павлович – 1873-1880
Постников Пётр Фёдоров – 1898-1917
Яковлев Иоанн – 1885-1898
Примечания:
1. РГАДА. Ф. 1209. Oп. 1. Кн. 15. Л. 320 об.
2. Добролюбов И., свящ. Указ. соч. С. 294.
3. ГАРО. Ф. 627. Оп. доп. Д. 328. Св. 23. Л. 576 об.
4. РГАДА. Ф. 1209. Oп. 1. Ч. 1. Д. 1042. Л. 72-79.
5. Из архива И.Ф. Малюкова.
6. ГАРО. Ф. 627. Оп. 62. Св. 932. Д. 5. Л. б/н.
7. Там же. Оп. 67. Д. 421. Св. 1171. Л. 18-21.
8. ГАЛО. Ф. 209. Oп. 1. Д. 2а.
9. РЕВ. 1876. №24. С. 469.
10. Рязанская губерния. Списки населённых мест. — СПб., 1862. С. 20.
11. ГАРО. Ф. 627. Оп. 122. Д. 7. Св. 2023. Л. 5.
12. РЕВ. 1865-1866. №3. С. 38.
13. Там же. 1876. №24. С. 469.
14. Там же. 1879. №3. Прибавления. С. 71-73.
15. ГАРО. Ф. 627. Oп. 233. Д. 51. Св. 283. Л. 1; Оп. 240. Д. 41. Св. 11.. Л. 115; ГАТО. Ф. 181. Oп. 1. Д. 1905. Л. 97.
16. ГАРО. Ф. 627. Oп. 240. Д. 41. Св. 11. Л. 115.
17. Там же. Oп. 234. Д. 671. Св. 49. Л. 162-162 об.
18. РЕВ. 1892. №20. С. 824.
19. ГАРО. Ф. 627. Oп. 240. Св. 11. Д. 41. Л. 120 об.
20. РГИА Ф. 799. Oп. 33. Д. 1624. Л. 37.
21. РО ИИМК Ф. 1. №70. 1914 г. Л. 16-16 об.
22. ГАРО. Ф. 627. Oп. 240. Д. 55. Св. 16. Л. 165.
23. РЕВ. 1902. С. 98.
24. РГИА Ф. 799. Oп. 33. Д. 1624. Л. 37.
25. ГАРО. Ф. 627. Оп. 240. Д. 55. Св. 16. Л. 160 об.
26. Там же. Ф. Р-276. Oп. 1. Д. 298 (270). Св. 19. Л. 139.
27. ГАЛО. Ф. Р-1170. Oп. 1. Д. 1. Л. 54.
28. Из архива И.Ф. Малюкова.
29. Там же.
30. ГАЛО. Ф. Р-2210. Oп. 1. Д. 23656. Л. 19.
31. ГАЛО. Ф. Р-2184. Oп. 1. Д. 11. Л. 60.
32. Новая история храма в Перехвали // Заветы Ильича. 2001. 13 ноября. № 90.
В статье процитированы материалы книги «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии. Данковский район» из серии «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии»
